■2003年度大会の報告■

2003年11月22日（土）、学会発足後、初めての第１回大会が、日本財団ビルを会場に開催されました。
　参加者は予想を上回る77名に達し、成功裡に終了しました。
　12の研究報告が行われ、限られた時間一杯、活発な質疑応答が行われました。
　研究報告に引き続き開かれた総会（議長に原　不二夫氏を選出）では、決算報告、監査報告、予算案が承認されました。
　また、今後、充実した学会誌（→投稿規程）を継続して発行していくために、2004年度以降の年会費を、次のように変更することが決まりました。

　また、来年度の第２回大会は、曽　士才氏のお世話で、2004年11月に法政大学で実施されることになり、曽氏から挨拶がありました。
　総会の後、同会場において、38名が参加して、懇親会が開かれました。游　仲勲会長の挨拶、中川　學氏の乾杯の音頭で始まり、和やかな雰囲気の中で、終了の予定時刻を過ぎても懇談が続きました。
　段躍中氏が、大会の模様を中国新聞社に報道してくれました。

（山下清海　記）

下の写真（４枚は段躍中氏撮影）は、クリックすれば拡大して見ることができます。

【研究報告】 ⑴ 第１セッション（座長：曽士才） １．阿部康久（名古屋大学環境学研究科） 　「近代日本の植民地における中国人労働者政策の地域的差異と背景」 　１０：００―１０：２０　　　発表 　１０：２０―１０：２５　　　質疑応答 ２．廖赤陽（武蔵野美術大学造形学部）・王維（香川大学経済学部） 　「ローカル・イニシアティブにおける伝統の創造--長崎ランタン・フェスティバル（春節祭）とニュー・エスニシティ」 　１０：２５―１０：４５　　　発表 　１０：４５―１０：５０　　　質疑応答 ３．江衛（東洋大学大学院） 　「埼玉県川口市芝園団地における新華僑の集住化」 　１０：５０―１１：１０　　　発表 　1１：１０―１１：１５　　　質疑応答 ⑵ 第２セッション（座長：黒木國泰） ４．廖赤陽（武蔵野美術大学造形学部）・王維（香川大学経済学部） 　「「"日華文学"と"在日中国人社会"--漂流する孤島」 　１１：１５―１１：３５　　　発表 　１１：３５―１１：４０　　　質疑応答 ５．中村哲夫（神戸学院大学人文学部） 　「泰益号文書研究の回顧と展望」 　１１：４０―１２：１０　　　発表 　１２：１０―１２：１５　　　質疑応答 ６．段躍中（日本僑報社） 　「中文メディアサミットから見た華僑華人--第二回世界中文メディアフォーラムに参加して」 　１２：１５―１２：３５　　　発表 　１２：３５―１２：４０　　　質疑応答 昼食　１２：４０―１３：４０　　　 ⑶ 第３セッション（座長：山下清海） ７．林史樹（神田外語大学外国語学部） 　「華僑社会のなかのマイノリティ--韓国華僑にみる「華僑」の混淆性」 　１３：４０―１４：００　　　発表 　１４：００―１４：０５　　　質疑応答 ８．王恩美（一橋大学大学院） 　「戦後韓国における華僑学校教育」 　１４：０５―１４：２５　　　発表 　１４：２５―１４：３０　　　質疑応答 ９．野澤知弘（横浜桜陽高校） 　「カンボジアの華人社会--華人社団の現況考察と今後の展望」 　１４：３０―１４：５０　　　発表 　１４：５０―１４：５５　　　質疑応答 ブレイク　１４：５５―１５：１０　　　 ⑷ 第４セッション（座長：山岸　猛） １０．古田茂美（香港貿易発展局） 　「華人企業の中国事業とチャイニーズ・スタンダード--香港華人企業への聞き取り調査、インタビュー調査を中心として」 　１５：１０―１５：３０　　　発表 　１５：３５―１５：４０　　　質疑応答 １１．安東みさを（ノートルダム清心女子大学） 　「経済ゲイトウェイにみる華人ネットワークの特質」 　１５：４０―１６：００　　　発表 　１６：００―１６：０５　　　質疑応答 １２．凌星光（日中関係研究所） 　「新華僑華人政策推進の背景と内容」 　１６：０５―１６：２５　　　発表 　１６：２５―１６：３０　　　質疑応答 【総会】　１７：００―１７：４５ 　①議長選出 　②会長挨拶 　③議事進行 　④次年度当番校主催者挨拶 【懇親会】　１８：００―１９：３０ 　①会長挨拶 　②乾杯の音頭（中川學） 　③参加者のスピーチ 　④結びの挨拶

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■2013年度日本華僑華人学会第２回研究会■
新たな僑郷研究の展開——国内・国外からの視点

プログラム

連絡：  川口幸大（yukihirokawaguchi[a]hotmail.com）
     市川　哲（tetsu-i[a]kb3.so-net.ne.jp）    (※[a]を@に換えてください)

2013年度日本華僑華人学会第2回研究会チラシ（pdf）

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■2013年度第1回研究会の報告■

第1報告　馬曉華会員（大阪教育大学）「米国における華人の政治参加の歴史と現状」

   本報告は、アメリカにおける中国系移民の歴史、出自や経済水準等の特徴を明らかにした上で、政治参加に関する論点を整理したものである。ハワイが中国系アメリカ人の政治参加の発祥地であること、さらに、1970年代冷戦期の台湾系とアメリカ政治、1980年以降の年収と教育水準の上昇による各政治参加組織やロビー活動の展開、1990年以降の新たな中国系政治団体や選挙政治との関わり等について興味深い報告がなされた。総じて、中国系アメリカ人の政治参加の歴史は浅く、限定されてきたことと、選挙政治への関わりが弱いことが指摘された。しかし、中国系移民がアメリカ政治に対する潜在力を保持していることは否めない事実であり、今後の展開が注目される。

第2報告　徐輝会員（大東文化大学）「日本における華僑学校と印僑学校の現状－東京中華学校とIISJ・GIISを中心に」
コメンテータ：陳来幸（兵庫県立大学）

   東京中華学校とグローバルインディアンインターナショナルスクール（GIIS）を比較し、日本における華僑学校と印僑学校の教育の変遷、言語教育の現状、日本の教育法則の位置づけについて報告がなされた。陳来幸会員からコメントがなされ、東京における華僑と印僑の人口増加の背景や構造を明らかにするほか、比較研究の意義、焦点、博士論文の枠組みを再検討する必要性等について指摘があった。

第3報告　八尾祥平会員（早稲田大学）「1990年代以降における琉球華僑・華人の政治参加について」

   1990年代以降の沖縄における琉球華僑・華人の地域社会における政治参加の実態を、台湾国民党および民進党と、日本の保守派と革新派の関係に基づき議論がなされた。台沖関係、琉球華僑総会、沖縄中華街建設等についても言及がなされ、一般的に「本国」との結びつきを重視する華僑・華人と異なり、現在の琉球華僑・華人は沖縄の地域社会に溶け込みつつあるとの議論が展開された。

第4報告　増田あゆみ会員（名古屋学院大学）「オーストラリアの華僑華人の政治参加－移民・民族政策との関連で」

   オーストラリアの華僑華人社会の政治活動の変容を移民・民族政策を中心に言及がなされた。オーストラリアの学者から中国系移民の政治家の議会での代表性や政府・政党からの注目性が低く、政治的表出力（代表性）が低いと批判されている。これに対し、北京派と称される中国政府主導の愛国的政治運動や、台湾派の非公式なネットワークによる活動が多く展開されており、オーストラリアの白豪主義が多文化主義へ転換されることによって政治的表出力の上昇が期待できるのではないかと議論が展開された。

ディスカッション

   華僑・華人の教育と政治活動（政治参加）についてディスカッションがなされた。
   教育について、日本の華僑学校は民族教育を目的としているが、印僑学校のそれは如何なものなのか、シンガポールに拠点をもつインド国際基金（GIF）によって創設された印僑学校であるならば、その背景はどういったものなのか、詳しく分析する必要があるとの指摘があった。
   政治参加の定義について、政治的アイデンティと文化的アイデンティの関係も問題、また華僑総会における日本国籍に帰化した華人の入会取扱いや、アメリカやオーストラリアの人口統計にある「中国系」の分類は自己意識の原則に基づくが、父系血統重視がされている傾向が伺える等、エスニシティやアイデンティティに及ぶ議論がなされた。

    研究会参加者　14名（会員11名、非会員3名）　懇親会参加者　7名　　　　　　【劉雯会員記】

■2012年度第2回研究会報告■

   第1報告では、山本須美子会員が、EU内でも特に中国系人口の多いイギリス、フランス、オランダの中国系アソシエーションに着目し、その歴史的展開と新移民流入による変化を通して、新移民流入が各国の中国系コミュニティに及ぼした影響を比較検討した。
   ヨーロッパの中国系移民は従来、いわゆる「サイレント・マイノリティー」と見なされ、東南アジアや北米、太平洋地域に比べて研究も少なかったが、1980年代以降中国本土からの新たな移民が流入したことと、EUの拡大・深化と相まって、特に1990年代後半から「ヨーロッパ」という枠組みでトランスナショナルに中国系移民を捉えようとする研究が多くなった。その中には各国の中国系アソシエーションに焦点、もしくは言及する研究もあるが、2000年代以降の文献はほとんどないのが実情である。今回の報告では、報告者の最近のフィールドワークから得られたデータに基づき、豊富な写真・映像を交えて、EUにおける華人アソシエーションの現状が示された。
   新移民の流入による3国の中国系コミュニティおよびアソシエーションの変化に関し、報告者は次のように指摘した。イギリスでは、福建語や北京語の話者が多くを占める新移民は広東語話者が主流の旧アソシエーションには入らず、新しく立ち上げられたアソシエーションも継続せずに、新移民は既存のコミュニティの外側に位置づけられた不可視な存在となっている。フランスでは、新移民が集住して新しいアソシエーションを立ち上げ、新移民による中国系コミュニティの新たな拡大が可視化している。またオランダでは、新しいアソシエーションが多数設立される一方、浙江省出身者による旧アソシーエーションに新たに流入した浙江省出身者が加わり発展するなど、新移民を含みながら中国系コミュニティが拡大している。
   そして、こうした違いは、新旧移民の出身地や使用言語、居住形態といった要因が複雑に絡み合って、新移民の流入が既存の中国系コミュニティにそれぞれ異なる変化を及ぼしたためだと結論づけた。
   第２報告では、崔晨会員がヨーロッパにおける華僑・華人経済について、イタリア、スペイン、フランスの3国を取り上げ、中国系新移民の動向を踏まえて、各国の経済状況、華僑・華人企業数や業種、特徴、ビジネス社団組織、現地企業への影響などを概観するとともに、欧州債務危機が華僑・華人経済に与えた影響について分析を試みた。
   欧州債務危機を背景に、2012年のEU主要国における失業率は平均10％を超えており、特に25歳以下の若年層の失業率が顕著である。このため、各国の移民政策は、かつての寛容なものから「選択的移民」に移行し、高度人材の受け入れが拡大する一方、非熟練労働者や不法労働者への規制・管理が強化されている。当然ながら、こうした変化は華僑・華人企業にも大きな影響を与えている。報告者は、現地社会の対応や華人以外の移民企業にも目配りした上で、欧州債務危機による華僑・華人企業および現地社会に対する影響について、中国製廉価製品の限界、市場が飽和状態となったことによる競争激化、中国系住民がターゲットとなる治安問題、中国への送金にからんだマネーロンダリング問題を指摘した。
   以上の報告に対し、質疑応答では、各国でのアソシエーションのあり方に違いは見られるのか、不法移民およびその子供たちに対してどのような対応が採られているのか、ヨーロッパと中国を結ぶ新移民による独自の流通・貿易ルートがあるならそれは債務危機でどのような影響を受けているのか、といった質問がなされた。
   また、両報告を通して、日本では紹介されることが少なく実態がつかみにくいヨーロッパの華僑・華人の現状や動向について、イギリス、フランス、オランダ、イタリア、スペインというEU主要各国の状況を社会、経済という異なる視点から比較することができ有意義であったとの感想が聞かれた。

    研究会参加者7名（会員5名、非会員2名）、懇親会参加者4名【玉置充子会員　記】

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■2012年度第１回研究会報告■

   本研究会では、華南地域における具体的なフィールドワークの事例から今日的な華僑華人研究の展望を開くことを目的とし、4人のスピーカーの報告から、①移動ベクトルの現状、②「伝統復興」（あるいは「故郷の建設」）の担い手の変遷、③華僑／僑郷のイメージと実体の再考、という三つの問題系を検討した。
まず市川と川口が、それぞれ中国中心主義によらない海外華人研究と僑郷研究との連動の必要性、および「中国社会－華僑華人－僑郷」といったステレオタイプ化した理解に対する再考の必要性に関して問題提起を行った。
続いて第１報告として、川口は、広東省広州市番禺区S鎮の事例をもとに、僑郷研究がこれまでの「豊かな海外」／「貧しい僑郷」パラダイムが通用しない、新たな段階に入っていることを指摘した。

　第２報告者の稲澤は、広東省汕尾市の事例をもとに、珠江デルタのように目覚ましい発展を遂げた地域とは異なる人の移動の特徴を、今日的な移動のベクトルとそれに果たす華僑の役割に注目しつつ、現地で出版された文学作品をも参照して分析した。
　第３報告者の兼城は、福建省福州市の事例をもとに、現在の僑郷が移民を送り出す地であるとともに、受け入れる地でもあること、海外移民により僑郷の村落人口が減少する状況の中、外地人は他者として存在する一方で村落における儀礼を支える存在になっていることを明らかにした。
　第４報告者の長沼は、明代から開発が進み比較的古くから人がんできた「民田」と呼ばれる地域と、清代や民国期になって開発が進み比較的新しく人が住むようになった「沙田」に注目し、「沙田」では大規模な宗族が発達せず、人々は海外にフロンティアを求めるよりも沙田というフロンティアの開拓に向かったこと、その結果、これらの地域では華僑の送出が進まなかったという可能性について指摘した。

　以上の趣旨説明および四名の発表に対し、コメンテーターである瀬川からは、『僑郷華南』で行った国内移動と国際移動の連続性に関する議論は、国際移動を伝統的な村落社会の秩序と反する現象であると捉えたJ.ワトソンの研究に対する批判の意味があり、例えば国内で移動した人々は、はじめから大規模な宗族や分派を形成しようとして移住したのではなく、出身地と移住先との関係が一時的に切れたり再構築されたりする過程で、結果的に大規模な宗族の形成につながったのであり、それは海外移民にも共通して見られる現象であったという指摘がなされた。そして今日的な僑郷研究を行う意義とは、単なる最新の時事的な報告に留まるのではなく、僑郷における富や威信、成功者のロール・モデル等を地域社会のコンテクストに即して理解する必要があるというコメントがなされた。

　その後、禁止されている移住先ほど憧れや祝祭性が高まるのではないか、今回の議論は広東の事例が中心であり、閩南の事例とはかなり異なること、僑郷に関する言説の作り方に注目するべきではないかということ、僑郷とは移民の送出が血縁的なイディオムから地縁的なイディオムに変換したのではないか等、質疑応答がなされた。

講演会参加者12名（会員6人、非会員6名） 懇親会参加者8名【市川哲会員　記】

■広島　特別企画報告（2016年9月30日）■

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　現在、在日華僑ゆかりの伝統行事は、各地で当事者の努力によって継続している。しかし各研究者のディシプリンに直接関係しなければ、こうした行事の情報も参加の機会も逃しがちである。この度、上田貴子委員の発案と尽力により、在日華僑行事の見学会を企画委員会が行う試みもあり得るとして、京都普度勝会総理張敬博氏、京都華僑の陳正雄氏、そして黄檗山萬福寺の協力のもと、京都華僑の伝統行事である京都普度勝会の本祭第二日目を一日かけて見学した。
  概要説明の後、日本華僑華人学会と神戸華僑華人研究会の連名で捐金し、その後参加者は獅子踊りや出天進表、放生会、お経や送仏回向、そして野外での冥宅焼きなどの当日行事のみならず、さらには華僑墓地などを自由に見学した。斎堂にて精進料理の昼食や夕食を採り、京都華僑の方々が親類縁者や知人友人と再会して新しい情報をアップデートするまさにその場に在って、多くの発想や理解を得た。
  今回は下記のように、見学会に参加した大学院生に参加記を執筆してもらった。中国から来た学生の目に在日華僑の伝統行事がどのように映ったか、興味深い。　　　　    見学会参加者：21名（会員17名、非会員4名）

京都黄檗山万福寺における普度勝会見学会

甘露（近畿大学文芸学研究科）

　10月19日に神戸華僑華人研究会との共催で京都の黄檗山万福寺での普度勝会の見学会が行われた。当日は天気も晴れ、参加者21名が、朝の11時頃に万福寺の総門の前に集合した。普度勝会とは正式には水陸普度勝会と言われる。京都以外でも、神戸、長崎でも行われており、福建出身の華僑が中心となって行っている先祖を供養する行事である。「普度」という言葉は仏教用語の中で「衆生を救う」という意味で、さらに広げると「すべてのものを苦痛の中から救い出してくる」という意味である。
  万福寺は開祖の隠元が1661年に故郷のお寺と同じ名前の「万福寺」を創建したことに始まる。建物は中国風の木造で、総門に向かって一直線上に天王殿、仏殿、月台、仏堂がならぶ。仏殿の前には冥宅と呼ばれ紙で作られた家が並び、食事や様々な供物が供えられていた。この日の仏事は主に仏殿と月台で行われた。
  月台の右側に回廊に接して斎堂がある。斎堂は外からみた想像よりも広く、中にたくさんの長いテーブルと椅子が並べられ、この日は食堂として使われていた。ここでは行事に参加する参詣者に中華風の精進料理がふるまわれた。メニューは普茶料理と似ている。カボチャの揚げ物、ビーフン炒めなどで、肉類が一切使われなかった。油をたっぷりと使い、味は淡白ではかった。テーブル上には食器を並べられ、着席すると間もなく、大きな皿に載せられた料理が持って来られた。このような数百人が一緒に座って同じ大皿から料理を分けて食べるのは日本でとても珍しい。月台では2時から獅子舞が始まり、にぎやかな銅鑼の音に人々が月台の前に集った。獅子舞が終わった後、月台の上で｢出天進表｣が始まった。これは僧侶達が天にこの会を報告する儀式である。読経した後、寄付者名を読み始め幸運、金運を授ける5円玉と饅頭が撒かれた。続いて放生会が行われた。参加者は総門の隣の放生池に集まり、２匹のコイを池の中に放した。さらに｢西方丸｣と呼ばれる竹ひご製の船も池に浮かべられた。これは精霊を見送る儀礼だと華僑は考えている。筆者は夕方に退席したので見学しなかったが、夜には大施餓鬼会が行われ、最後には冥宅が燃やされ、参詣者に汁ビーフンがふるまわれてこの日の行事が終わった。
  行事の合間には万福寺境内にある京都華僑墓地を見学した。中国人の血をひく人だけここが使うことができる。山頂までとても長い階段があり、階段の両側には墓がならび、中には土葬の墓もあった。門を建て家のような大きなお墓もある。これは現在の中国ではとても珍しく驚いた。参拝している華僑の方の話によれば、管理費などを毎年支払わねばならず、自分が死んだあとのお墓の管理が心配だと感じているとのことだった。

（文責：園田節子　企画委員会委員長）

■2012年度華僑華人学会第１回特別企画報告■

第一セッション ＜ディアスポラの中の華人文学＞
及川茜（神田外語大学）「言語意識から見る寓言：李永平と張貴興を例に」
舛谷鋭（立教大学）「“留学”を超えて—マレーシア女性華人作家の天路歴程」
廖赤陽（武蔵野美術大学）「日華文学と在日文学における歴史化と“私”：黒孩・柳美里・藤代泉をめぐって」
金恵俊（釜山大学）「韓国華人文学初探」
宮原曉（大阪大学）「コメント」

第二セッション ＜「日華文学」の創作と可能性＞
田原（東北大学）「二つの言語のはざまで—二言語創作と詩歌の翻訳」
藤田梨那（林叢）（国士舘大学）「在日中国人の文学創作のビジョンと問題」
張石（中文導報）「東京の傷跡—経済格差と文化の衝突に導かれる愛情悲劇」
林祁（華僑大学）「“〜の間の詩人”の放逐と放題：田原論」
廖赤陽「コメント」

   2012年10月27日、日本華僑華人研究学会と立教大学観光学部交流文化学科、大阪大学グローバルコラボレーションセンター共同主催の公開シンポジウム「アジアのディアスポラ文学—日本とマレーシアの交流文学事例から」が開催された。
開催場所の立教大学池袋キャンパス太刀川記念館三階多目的ホールには、海外からの講演者他、30名程度の研究者が集まり、アジアのディアスポラ文学について、他ならぬ華僑華人の文学状況を契機に議論された。
台湾海峡を挟むいわゆる両岸四地以外の中国語文学は非国語文学であり、また作家が居住地の国語文学に参加した場合も、多民族社会の中のディアスポラによる文学営為として、ポストコロニアル文学と捉えられるが、中南米、南米の例を除き研究途上にある。特に日本の華人文学（日華文学）研究は国内研究者にとって喫緊の課題だが、学術研究は個別のケースを除きほとんど行われていない。このシンポジウムでは、日本、韓国の事例を、アジアのディアスポラ文学研究としてほぼ確立したマレーシアの事例（馬華文学）と比較しながら、文学性そのものだけでなく、移民社会と地域社会の変容、アイデンティティの葛藤、バイリンガルと文化移動、ネィティブとディアスポラなどのテーマを、午前の研究者セッションと午後の実作者セッションに分かれて活発な議論がなされた。

特別企画参加者32名（会員10名、非会員22名）　　懇親会参加者14名　　　　　【舛谷鋭会員 記】

■2011年度第2回特別企画の報告■

日時：2012年1月28日（土）13:30-18:00
    2012年1月29日（日）9:30-12:00

場所：愛媛大学城北キャンパス愛大ミューズ3階会議室
共催：東南アジア談話会（SEAF:　Southeast Asia Forum）

「東南アジアの華僑華人」
プログラム：
1日目（14日）研究会：13:30-18:00
  第一報告：
    泉川普氏（SEAF会員、広島大学大学院院生）
    「1930年代ジャワにおける華人精米業者の活動－政策・融資・ネットワーク－」
  第二報告：
    八尾祥平会員（首都大学東京大学院院生）
    「沖縄社会のみた琉球華僑と琉球華僑にとっての沖縄社会」
  第三報告：
    土屋敦子会員（神戸大学大学院院生）
    「流動する境界－ベトナム南部における明郷（ミンフン）の民族籍をめぐって」
  総合討論：問題提起（コメント）
    八尾隆生氏（SEAF会員、広島大学）、芹澤知広会員（奈良大学）、上水流久彦会員（県立広島大学）
  司  会  ：菅谷成子会員（愛媛大学）

2日目（15日）エクスカーション：9:30-12:00
  湯築城跡（道後公園、国指定史跡）・湯築城資料館見学

　第一報告では、「国民経済」の形成の観点から、1930年代ジャワにおける華人精米業者の活動実態の解明が目指された。世界恐慌発生以降の蘭領インドネシアでは、砂糖に代表される換金作物の輸出不振により米への栽培転換が行われ、さらに1934年以降の植民地政庁の外米輸入制限政策によりジャワ内の余剰米が蘭印各地へ移出されたが、その流通を主に担っていたのは華人精米業者であった。これらの華人の精米業者が1930年代の政庁の米穀政策、これと連動する植民地銀行の融資方針に適応すべく精米業者組合を結成し、そのネットワークを強化する過程を、米移出や銀行融資に関わる史料等の植民地行政文書の博捜により具体的に明らかにし、植民地政庁・銀行と相互依存しつつ華人が「国民経済」の形成に関わっていたことを示した。

　第二報告は、「琉球華僑」が沖縄の地域社会におけるマイノリティとして、どのような位置を占めていたのかを検討することにより、「本土—沖縄」の枠組ではなく「台湾—沖縄」という斬新な枠組で沖縄社会の独自性を明らかにする貴重な試みであった。本報告では、沖縄の日本復帰後から1990年代までを対象に、密貿易・モグリ業者・担ぎ屋といったインフォーマル経済の担い手として沖縄社会のマジョリティによって認識されてきた琉球華僑について、沖縄社会がどのように認識してきたのかを論文・新聞記事・ 社史等から明らかにする一方、琉球華僑へのインタビュー等を通して彼ら自身の認識も明らかにし、両者の認識の比較から、当該期の沖縄社会の保守化や「沖縄らしさ」の陥穽を捉えるものであった。

　第三報告は、ベトナム南部ホーチミン市およびビンロン市に存在する明郷グループとその構成員が、国勢調査に伴う民族籍選択においていかなるエスニック・アイデンティティを提示するのかを調査した結果に基づき、エスニック・バウンダリの流動性を描き出すことを試みるものであった。明郷は「ベトナムに移住した中国系移民の末裔、あるいはその僑生集団」と理解されているが、実際には、19世紀半ば以降支配政権の政策により常に中国系移民とベトナム人の集団のあいだでどの範疇に属するかというエスニック範疇の所属の問題があった。しかし、彼らは、支配政権による規定とは別に、社会のなかで明郷グループと他エスニック集団との関係性の中で、バウンダリを操作的に扱い利用することによって当該社会の中での集団のあり方を示してきたと指摘した。

　総合討論では、三人の問題提起者から個別あるいは全体にかかってコメントがなされ、フロアを含めて活発な質疑応答がなされた。全体にかかっては「アイデンティティや自己認識を扱う場合、特に相手が語る自己認識と行動がずれることがあるが、どのように対処し調査するのか」「それぞれの時期設定が、それぞれの問題意識でどのような意味をもつのか」。

　個別では、泉川報告について「1930年代以前の華人のあり方はいかなるもので米流通や銀行融資、ネットワーク形成に関わって何が変化したのか」「精米業者と生産者の関係はどうであったのか」等。八尾報告には「台湾という出自が沖縄で独自の意味を持ちうるのか」「琉球華僑が自ら沖縄社会の一員と思った背景は何で、ウチナンチュウの台湾、中国、華僑への思いはどうなのか」「東アジアの国際関係の変化、沖縄社会の空間的な配置をこの議論に加えるとどうなるか」等。土屋報告には「明郷がなぜ北に残存しないのか、明郷の存在意義・理由は何か」「ホーチミン市とビンロン市の違い」「国勢調査における民族籍の表明が当該個人のエスニック・バウンダリの問題に結びつくのか」等があった。

　今回の特別企画は報告者を公募して「東南アジア談話会（SEAF）」との共催（第148回SEAF研究会）で開かれた。SEAFのご協力もえて24名（会員7名、非会員17名）の出席があった。懇親会にも12名の参加があり、翌日の湯築城跡・資料館の見学にも8名が参加して盛況のうちに終えることができました。遠路はるばる松山までご来駕いただいた皆様には改めまして感謝申し上げます。

（文責：菅谷成子会員）